Gli operai della vigna

 

Una parabola che mi è sempre parsa difficile da comprendere è quella degli operai della vigna (Matteo 20, 1-16).

Il padrone di una vigna chiama dei lavoratori all'alba, poi alle nove del mattino, ancora a mezzogiorno, più tardi verso le tre del pomeriggio e, quindi, alle cinque.

Finita la giornata di lavoro dà a tutti la stessa paga suscitando l'irritazione dei primi.

Con la tipica mentalità borghese sensibile alle leggi economiche, mi è sempre parso un comportamento inadeguato e ingiusto.

Arrivavo a comprendere che, trattandosi di una parabola, Gesù si riferisce al Regno di Dio dove esiste una logica diversa da quella terrena e la volontà del Signore trascende le categorie umane.

Un'omelia di Don Michele Do del 22/08/1990 mi ha aiutato ad aprire gli occhi.

Gli operai della prima ora sono gli uomini che docilmente seguono il richiamo del Signore, ma, forse, in qualche caso, senza particolare entusiasmo, con poca convinzione. Infatti protestano mettendo in discussione la decisione del padrone della vigna, non dimostrando particolari doti di comprensione, manifestando una visione miope della volontà di Dio.

Gli ultimi sono quelli che trascorrono la vita nell'ozio, padre di tutti i vizi, e si trovano probabilmente in una situazione di peccato.

Tuttavia, anche loro vengono chiamati e si presentano al lavoro, aderendo all'invito di Dio.

Gesù si rivolge a tutti. Tutti sono chiamati e non importa se aderiscono subito o solo più tardi.

Nel Regno di Dio tutti sono accolti, i primi come gli ultimi e la Sua misericordia non fa distinzioni.

Si riprende qui un aggiornamento del 15/03/2021.

La Risurrezione: problemi psicologici di traduzione

 

Si intendono approfondire alcune considerazioni inerenti un passo del Vangelo secondo San Giovanni, già proposte nell'aggiornamento “Credere per ragione” dell' 11 gennaio 2017.

“Allora Pietro e l'altro discepolo uscirono e andarono verso la tomba. Andavano tutti e due di corsa, ma l'altro discepolo corse più in fretta di Pietro e arrivò alla tomba per primo. Si chinò a guardare le bende che erano in terra, ma non entrò. Pietro lo seguiva. Arrivò anche lui ed entrò nella tomba: guardò le bende in terra e il lenzuolo che prima copriva la testa. Questo non era in terra con le bende, ma stava da una parte, piegato. Poi entrò anche l'altro discepolo che era arrivato per primo alla tomba, vide e credette” (Giovanni 20, 3-8).

A. Persili (1987), ripreso da V. Messori (2000) propone una traduzione assai diversa: le bende erano appiattite, afflosciate e il lenzuolo avvoltolato in un luogo a parte.

L'originale greco (A. Merk, 1992) riporta il vocabolo “keimena” che significa appunto “ distese”, ”giacenti”, “poste in piano orizzontale”.

La traduzione latina (A. Merk, 1992) riporta “posita” con il significato di “posate”, “deposte”, “distese”, “giacenti”.

Nell'accezione del Persili, quindi, le bende risulterebbero intatte, afflosciate come se non contenessero più il corpo che avvolgevano.

Dal punto di vista psicologico si può ipotizzare che i primi traduttori si siano trovati in difficoltà a tradurre un vocabolo il cui significato è “appiattito” non riuscendo a raffigurarsi una tale immagine e comprendere un simile fatto.

Il latino “posita” appare piuttosto vago, indeterminato, indicante una notevole difficoltà di traduzione.

La menzione del lenzuolo posto in un luogo a parte, apparentemente di secondaria importanza, rivestirebbe, invece, un ruolo rilevante, ad indicare che sarebbe stato sospinto lontano, trovandosi collocato lontano dalle bende.

In definitiva, appare ipotizzabile che il corpo di Gesù si sia smaterializzato secondo fenomeni atomici di decomposizione o dissociazione chimica (scissione di una molecola nelle sue componenti atomiche per effetti elettrici, termici e radianti, J. Mc Murry , 2004)), conosciuti dalla fisica moderna, ma certamente ignorati dai primi traduttori del Vangelo sia in latino che nelle altre lingue.

La dizione “a terra”, completamente inesistente nella versione originale, potrebbe essere stata inserita in quanto suggerita dai termini “deposto”, “giacente”, proprio per dare un senso ad una frase altrimenti incomprensibile perché troppo indeterminata, non potendo essere presa in considerazione, in base a quanto esposto, la dizione “poste in orizzontale”.

Importante è notare la conclusione di Giovanni: l'altro discepolo (Giovanni stesso) vide e credette non per ciò che non vide, la mancanza del corpo di Gesù, ma per la scena che colsero i suoi occhi.

Si vuole ancora ricordare l'opinione di Erasmo da Rotterdam (1511) secondo cui non tutto è sempre chiaro nel Vangelo, ma ciò che non risulta comprensibile oggi lo può diventare domani alla luce di nuove riflessioni e scoperte.

In questo caso proprio la scienza, da molti ritenuta antitetica alla religione, ci propone un'interessante ipotesi interpretativa, sia pure incompleta se non ammettendo la possibilità di un intervento trascendente.

Gesù guarisce un uomo in giorno di sabato

 

“Poi Gesù disse all'uomo malato: “dammi la tua mano.”

Gliela diede e la sua mano ritornò perfettamente sana come l'altra.

Allora quei farisei uscirono dalla sinagoga e si radunarono per decidere come fare morire Gesù” (Matteo  12, 13-14).

Sbalordisce la reazione dei farisei.

La guarigione non viene vista come un atto miracoloso di bontà, ma come un pericoloso attentato al loro potere.

Il Vangelo in questo episodio, come in tanti altri, si dimostra un trattato di psicologia e psicopatologia prima di tanti che sono comparsi secoli dopo.

Smaschera le dinamiche del potere la cui logica di pensiero viaggia su un binario parallelo a quella comune umana.

Il potere è fine a se stesso, non vede nient'altro, non guarda in faccia nessuno, considera solo la possibilità di autoconservarsi in modo totalmente acritico giungendo fino all'eliminazione di chi lo mette in discussione.

Ogni mezzo è lecito, compresa la morte.

Come già detto, la logica del potere assoluto viaggia su un binario parallelo a quella del sentimento sociale, senza nessuna possibilità di incontro, se non all'infinito dove solo Dio può fare qualcosa.

Queste osservazioni devono costituire un insegnamento per aiutarci a comprendere la brutale criminalità dell'attuale guerra contro un paese desideroso di una pace che la logica di potere dell'aggressore gli negherà in tutti i modi preferendo la sofferenza del proprio popolo e la morte di decine di migliaia dei suoi giovani.

Il mondo del noi

Il conferenziere, noto per le sue posizioni filosofiche paradossali e stravaganti, estrasse una penna dalla tasca della giacca e la pose sulla scrivania.

Poi, rivolto all'uditorio, chiese: “Qualcuno di voi può affermare con assoluta certezza che questa è una penna?”

Ci furono alcuni istanti di imbarazzato silenzio.

Poi, una signora seduta nelle prime file di banchi, alzò la mano.

Il conferenziere le diede la parola: ”Lei si sente di affermare con assoluta convinzione che si tratta di una penna?”

“Certo che no, ma posso chiedere ai presenti di alzare la mano se sono sicuri che è una penna.”

All'unisono si alzarono tutte la mani destre.

“Lei ha perfettamente ragione, signora, tale affermazione non fa parte del mondo dell'io, ma del noi.

Noi pensiamo, dunque sono.”

Io stavo seduto nelle ultime file in alto. Mi venne da pensare che noi cristiani possiamo rivolgerci a Dio come Padre Nostro anche quando preghiamo in solitudine.